인간과 사회

일 러 두 기

2004년부터 <인간과 사회>의 중간평가가 중간고사 과목으로 바뀌었다.  그 동안 출석수업이나 과제물 형태로 중간평가를 했기 때문에 학생들이 중간고사에 대해서 당황할 것 같아 여기에 몇 가지 예제를 주고 답을 하는 형식을 취했다.  중간고사 시험문제는 이 중에서 몇 문제 출제될 수도 있고 또 교재의 연습문제에서 출제될 수도 있다.  그러나 시험 형태는 여기에 제시된 것과 크게 다르지 않을 것이다.  학생들은 이 지상강좌 중심으로 공부하면 중간고사에 어려움이 없으리라고 생각한다.

1.  □수신제가치국평천하□(修身齊家治國平天下)라고 하는 성현의 가르침을 사회학의 인간관으로 설명하고 비판적으로 논하라.  (교재 1장, 3∼15쪽)

사회학에서는 인간과 사회와의 관계를 ① 사회실재론적 관점과 ② 사회명목론적 관점 그리고 ③ 상호작용론적 관점으로 설명한다.  사회는 개인으로 구성되어 있다.  즉 개인의 집합이 사회이다.  개인이 사회를 떠나 살 수 없다는 말을 흔히 물고기가 물을 떠나 살 수 없다는 말로 비유된다.  그만큼 개인은 사회 속에서 기본적인 욕구를 충족할 수 있고 다른 사람과 사랑을 나눌 수 있고, 무엇보다 인간의 가장 높은 차원의 욕구인 자아실현을 할 수 있다. 반대로 사회는 개인이 없으면 형성조차 될 수 없다.  반드시 개인이 있어야 사회는 존재할 수 있다.  이 때의 개인이란 아무런 욕망이나 특정의 성향이 없는 중립 상태의 개인을 의미하지 않는다.  개인은 자신만의 독특한 성격과 욕망, 그리고 지향을 가지고 있다.  이와 같이 특정한 지향을 가지고 있는 개인들의 집합체인 특정 사회는 다른 지향을 가진 개인들의 집합체인 사회와 구별될 수 있을 것이다.  이러한 관계, 즉, 개인의 지향이 집합체의 성격을 규정하는가, 아니면 집합체의 특성이 개인의 지향에 영향을 주는가 하는 논쟁에 대한 답을 하기 위해서는 위에서 제시한 세 가지 관점 중 사회실재론과 사회명목론의 두 가지 관점을 중심으로 살펴 볼 필요가 있다.

① 사회실재론적(社會實在論的) 관점은 인간과 사회와의 관계에서 개인보다는 사회가 우선이고 중요하다는 관점이다.  뿐만 아니라 사회는 그 자체의 의지와 목적을 가지고 있으므로 그 목적을 달성하기 위해서는 사회가 할 수 있는 모든 힘을 행사할 수 있다고 보는 관점이 사회실재론적 관점이다.  개인은 사회의 의지에 따라야 하고 사회의 목적달성에 한 몫을 해야 한다.  만약 개인이 사회의 의지에 따르지 않고 사회의 목적에 반하는 행위를 하면 사회는 그 개인을 구속하거나 심지어 퇴출시키거나 하는 방법으로 응징한다.  이러한 개인에 대한 사회의 구속성을 당연하다고 보는 관점이 실재론이다.  즉 사회는 그 자체의 독특한 속성, 특질 또는 본질을 갖고 있으며 이러한 집단심은 사회를 구성하고 있는 한 사람 한 사람의 개인적 속성으로는 환원되지 않는 특성을 갖고 있다고 본다. (교재 5쪽)

② 사회명목론적(社會名目論的) 관점은 인간과 사회와의 관계에서 사회보다는 개인이 중요하다고 보는 관점이다.  □사회□라는 것은 이름뿐인(名目) 것이며 사회의 특질은 그 사회 구성원인 개개인의 특질의 합이라고 본다.  즉 □전체는 개개 구성원의 合 이외의 아무것도 아니다.□라는 명제로 요약할 수 있다.(교재 8쪽)  그러므로 개개인의 특징과 별개의 집단적 특징은 존재하지 않는다고 본다.  개인 한 사람 한 사람이 善이면 그 개인들로 구성된 전체인 사회도 善할 것이고, 개인 한 사람 한 사람이 惡이면 그 사회도 惡하다는 해석이 가능하다.  전체주의, 독재, 민주주의와 같은 정치체제도 그 사회에서 살고 있는 사람들의 지향에 따라 형성된 체제라는 것이다.

이렇게 볼 때 문제에서 제기한 □수신제가치국평천하□란 말은 사회명목론적 관점에서 해석이 가능하다.  개인이 자신의 몸과 마음을 잘 다스리고 닦으면 한 가정을 편안하게 다스릴 것이며, 가정이 갈등 없이 잘 다스려지면 그 가정들로 구성된 조금 더 큰 전체인 국가가 잘 다스려 질 것이며, 나아가 더 큰 집합체인 천하가 평안하게 될 것이라는 것이다.  즉 □수신제가치국평천하□란 말은 사회는 단순한 개인의 합이며 그 이상은 아니라고 보는 명목론적 관점을 반영한 것이다.  세계의 평화를 위해서는 개인 한 사람 한 사람에 대한 교육과 훈련이 중요하다는 의미이기도 하다.

그러나 명목론에서 가정하는 개인의 지향은 빈 공간에 혼자 앉아있는 개인을 상상하게 한다.  개인이 세상에 나올 때 아무런 영향력도 없는 텅 빈 공간에 떨어지는 것은 아니다.  이미 사회에는 그 아기(개인)를 둘러싼 많은 환경들이 있다. 가족 구성원에 대한 것은 차치하고라도 그 아기는 특정 국가의, 특정 제도의, 특정 언어를 사용하는 특정 문화 환경에 노출되는 것이다.  이런 현상을 사회학에서는 사회의 外在性이라고 한다.  개인은 개인 밖에 존재하는(外在)하는, 또는 이미 주어진 환경에서 자유롭기만 한 존재는 아니다.  개인은 외재하는 환경에 영향을 받을 뿐 아니라 환경에 순응하도록 강요당한다. 한국에서 태어난 아기는 말을 배우면서부터 한국어를 배우도록 강요당한다.  초등학교에 가면 한국어를 말하고 쓸 줄 모르면 견디어내기 어렵다.  계속 선생님께 꾸중을 듣거나, 숙제를 해야 하고, 벌을 받는다.  주어진 환경에 구속받는다고 한다(사회의 구속성).  교재 6쪽 16행에는 이러한 현상을 다음과 같이 설명하고 있다.  □사회란 개인의 밖에 존재하는 것으로 끝나는 것이 아니라 밖에서 개인을 향해 무시 못할 영향력을 행사한다는 것이다.  개인은 이 외재하는 실체의 영향력을 제 마음대로 무시하기 어렵다는 것이다.□  이것은 사회 실재론적 관점이다.

사회명목론적 관점에서 볼 때 □수신제가치국평천하□는 설득력 있는 가르침이다.  부정부패가 없고 갈등이 없는 세계를 이룩하기 위해서는 모든 개인들이 도덕적, 윤리적으로 잘 훈련될 필요가 있다.  각 개인이 善하면 전체가 善할 수 있을 것이다.  그러나 이것으로 충분하지 않다.  반대로 집단이 惡하다고 개인 차원의 각자가 惡하다고 할 수 없기 때문이다.  유태인을 학살했던 나치 정권 하의 개인들이 모두 惡한 사람들은 아니었을 것이다.  마찬가지로 미국에 의해서 □악의 축□으로 규정된 북한 주민들 개개인이 모두 다른 사람의 인권을 유린하고, 노동에 적극적이지 않기 때문에 생산성이 떨어진다고 생각하는 것은 아주 잘 못된 생각이다.  북한 주민들에게 외재하는 사회적, 정치적 상황이 북한 주민들로 하여금 북한을 총체적으로 볼 때 □악의 축□으로 규정될 정도의 사회로 만들었다고 보아야 할 것이다. 한 마디로 사회는 개인의 합으로만 이루어지는 것이 아니며, 반대로 개인은 사회에 피동적으로 순응하기만 하는 존재는 아니다.  인간과 사회는 상호 영향을 주고받으며(상호작용하면서) 사회제도를 만들어 가고, 국가를 형성하고, 문화를 만들고 유지한다.  이렇게 볼 때 □수신제가치국평천하□라는 말은 사회구조(치국평천하)에 개인 외적인 영향력을 등한시 한 한계를 지녔다고 할 수 있다.

2.  사회학적 문제의식의 독특성은 무엇인가?   (교재 2장, 18∼25쪽)

사회학은 독특한 문제의식을 가지고 있다.  즉 체제와 제도와 사고를 열도록 하는 데 도움을 주는 열린 의식체계이다.  이와 같은 문제의식은 구체적으로 여러 가지로 나타나는 데 ① 공식적 상황 규정에 대한 비판적 수용 또는 거부하고,  ② 이데올로기적 기능을 폭로하고,  ③ 잠재적 기능에 주목하고, ④ 절대화된 가치를 상대화시키려는 충동을 갖고 있다.  이러한 것을 통틀어 한 마디로 표현한다면 사회학의 문제의식은 사물과 인간의 뒷면을 보려는 통찰력이라 할 수 있다. 이상에 대해서 좀 더 자세하게 논하기로 한다.

① 공식적 상황규정을 비판적으로 수용 또는 거부:

공식적 상황규정이란 인간 행위나 사회사건 등에 대해서 대부분의 사람들이 함께 수용하는 견해일 수도 있고 정부 같은 공공기관이 그 현상과 현실에 대해 일정하게 내리는 공식적 판단일 수도 있다.  현재까지 우리 사회의 공식적인 상황 규정이란 일부일처제가 유일한 가족제도이어야 한다거나, 국방 백서에서 북한을 우리의 주적(主敵)이라고 규정한다거나, 동성동본끼리는 금혼을 규정해야 한다거나, 아기는 무조건적으로 아빠의 성을 따라야 한다는 등등일 것이다.  사회학에서는 이와 같은 상황규정들을 무조건적으로 수용하는 것을 거부한다.  그렇다고 무조건적으로 거부한다는 뜻도 아니다.  왜 이러한 규정들이 필요한가, 이것들을 폐기했을 때는 어떤 일들이 일어날 것인가, 이런 규정들이 인류 보편적인 바람직한 제도인가 등등에 대해서 열린 마음으로 대안을 모색해 본다.  이러는 과정에서 사회학적 해석이 기존의 틀과 질서를 흔드는 불온한 행위로 오해되기도 한다.  그러나 사회학은 공식적인 상황을 무조건적으로 수용하는 거부하는 것에서부터 출발한다.

② 지배층의 이데올로기를 폭로:

지배층은 그들의 기득권을 유지하기 위해 특정 이데올로기를 공식적인 담론으로 이용한다.  게르만민족의 우수성을 내세운 힛틀러의 독재정권, 경제발전 제일주의를 내세웠던 군사독재정권의 담론들은 그들의 통치권을 강화하는데 유용하게 사용되었다.  이러한 담론들은 지배층의 집단이익에 기여할 뿐 현실을 왜곡시키기도 한다.  사회학적 인식은 지배집단의 공식적 담론이 갖고 있는 이데올로기적 왜곡을 꿰뚫어 본다.

③ 잠재적 기능에 주목:

모든 사회제도는 겉으로 드러나는 외피적 기능과 겉으로는 드러나지 않지만 특정 역할을 하는 이면적, 즉 잠재적 기능을 갖고 있다.  외피적 기능은 그 자체가 스스로 드러나고 또 대부분 문서화되어 있기 때문에 누구나 알 수 있다.  사회학자는 잘 알려지지 않은 제도의 기능에 특별한 관심을 갖는다.  예를 들면 교육은 직업 훈련 등을 통해 개인의 상승이동에 기여한다.  그러나 동시에 교육이 계층의 재생산 기능도 수행한다.  사회학자는 후자의 경우에 더욱 주목한다.

④ 상대화의 충동:

사회학은 절대적이고 신성하다고 주장하는 담론을 상대화시키려는 충동을 갖고 있다.  마치 지구는 평평하고 태양이 지구를 중심으로 돈다고 했던 절대적인 神中心主義的 사고를 거부하고 지구는 둥글며 지구가 태양을 중심으로 돈다고 주장했던 갈릴레이 갈릴레오처럼 사회학적 의식도 절대적인 가치를 상대화시키고 세속화시킨다.베버(M. Weber)는 이러한 상대화를 각성(disenchantment)이라고 했다. 절대적인 가치를 상대화시키고 나면 무한한 창조적 가능성들이 열린다.  여자는 현모양처일 때가 가장 행복하다는 절대적인 가치, 여자는 다소곳하고 조신하고 아름다워야 하고 남자는 씩씩하고 대범해야 한다는 등의 가치로부터 각성될 때 새로운 세계가 열릴 수 있다.  사회학은 기존의 절대저거인 가치를 상대화하고 열린 사회로의 지평을 여는 역할을 자청하려는 문제의식을 가지고 있다.

공식적인 상황규정에 대한 이면을 비판하고, 사회적 이데올로기가 지배층의 집단이익에 공헌한다는 사실을 밝히고, 사회제도의 잠재적 기능에 더욱 관심을 갖는 행위, 그리고 절대적이라고 믿는 가치들을 일단 상대화시키고 열린 사회를 향한 창조적 대안을 제시하려는 사회학적 의식은 한 마디로 사물과 제도, 그리고 인간의 뒷면을 꿰뚫어 보려는 통찰력과 그것을 폭로하려는 문제의식이라고 특징지을 수 있다.

3. 추체험(追體驗) 연구방법이란 무엇인가?  사회학에서 추체험이 사용되는 이유와 중요성은 무엇인가?    (교재 3장, 49∼52쪽)

추체험은 연구자가 피연구자의 자리에 서서 피연구자의 체험을 경험하는 연구방법을 말한다.  사회과학에서 객관적, 실증적 연구방법으로 많이 사용되고 있는 질문지 조사법이나 면접 조사 등의 양적인 조사방법은 피연구자의 가치나 의식 등을 그 피연구자의 주관적 관점에서 파악할 수 없는 단점을 가지고 있다.  인간은 외부의 자극에 기계적으로 반응하는 객체(reactor)가 아니라 외부의 자극을 주관적으로 해석하고 그 의미에 따라 반응하는 주체적인 존재(actor)이다.  그러므로 연구자는 피연구자의 행위 속에 담겨 있는 주관적 뜻, 목적의식, 도덕적 결단, 사회규범적 가치 등을 충분히 해석하고 이해하는 것이 중요하다.  이러한 주관적 가치는 단순한 실증적 자료조사에는 충분히 반영되지 않는다.  도시주거환경개선 작업 과정에서 거주민과 철거인 사이의 갈등에 대한 연구의 경우 그 불량한 주거환경을 벗어날 수 없는 거주민들의 고통과 의식을 함께 공유할 때 좀 더 바람직한 문제 해결에 접근할 수 있을 것이다. 1980년대에 대학생들이 노동현장에 뛰어들어 노동자들과 함께 호흡하고 생활하며 노동자의 권익보호를 위해 노력했던 일들이 추체험의 예이다.  □대체로 인간 기본권의 실현을 위해 헌신하는 실천적 연구가들은 이같은 체험적 해석방법을 선호한다.  그들은 이론과 실천을 분리하지 않고, 현실의 구조적 모순과 비리를 변혁시키는 일에 높은 가치를 부여하기 때문에, 그 모순과 비리로 인해 억울하게 고통 당하는 인간과 집단에 대해 공동체적 연대의식을 갖고 그들의 삶을 해석하고 이해하려고 한다□(교재 51쪽 19∼24행)  이것이 바로 추체험 방법의 의의이며 중요성이다.

4. □군사형 사회□와 □산업형 사회□를 분류하는 기준은 무엇인가?  그리고 각 사회의 특징을 설명하라. (교재 4장, 62∼63쪽)

영국의 사회학자 스펜서(H. Spencer)는 한 사회(또는 국가)가 주변의 다른 사회와 어떤 관계에 있느냐에 따라 그 사회 내부의 내적 규제의 정도와 형태가 달라질 것이라고 생각했다.  즉 주변국들과 우호적이고 상호 협력적인 관계에 있을 때는 자국민들을 강하게 통제할 필요성이 없기 때문에 내적 규제가 약할 것이나, 외부와의 관계가 전투적이고 갈등적인 관계에 있을 때는 자국민에 대한 강력한 통제가 필요하고, 따라서 내적 규제는 강력하고 중앙집권적인 지배가 될 것이라고 생각했다.  따라서 스펜서는 사회의 내적 규제의 정도와 형태에 따라 사회를 □군사형 사회□와 □산업형 사회□로 분류했다.

① 군사형 사회:

강력한 중앙집권적인 지배형태로 조직된 사회로 개인은 국가의 이익을 위하여 존재하며 개인의 자유는 제한된다.  사회의 조정은 강제적 협동에 의해서 이루어지며 애국심, 충성, 복종 등이 가치있다고 여겨지는 사회이다. 개별 단위들은 중앙집권적인 통제에 복종하고 개인의 의지는 인정되지 않는 특징을 가진다.

② 산업형 사회:

개인의 자유가 존중되고 개인은 자유의지에 따라 행동하고 협동하는 사회이다.  국가의 권력은 분산적이고 사회는 자발적 협동과 계약에 의해서 조정된다.  국가는 개인의 이익을 위하여 존재하며, 개인은 스스로 자제하는 규제장치가 마련되어 있는 사회이다.

◈ 다음은 군사형사회와 산업형사회에 대해서 학생들로부터 게시판과 e-mail 에 올라온 질문들 중 유사한 질문이 많아 한 학우가 올린 질문 자체와 그에 대한 답을 그대로 옮긴다.  공부하는 데 도움이 되기 바란다.

【질문】교과서 62쪽 군사형사회와 산업형사회의 비교표에서 경제행위의 유형에서 군사형 사회에서는 경제적 자율성이라고 했고 산업형 사회에서는 경제적 자율성의 상실이라고 했는데 이해가 안 되는 부분이라 교수님의 설명 부탁드립니다

【답】 우리 교재 62쪽에서 한 사회나 국가가 군사형 사회 또는 산업형 사회로 조직되는 이유를 외부와의 관계에서 찾고 있습니다.   주위 국가들과 경쟁적이고 호전적인 관계일 때는 군사형 사회로, 반대로 주변 국가들과 우호적이고 평화로운 관계일 때는 산업형 사회로 조직된다는 것이 우리 교재의 설명입니다.

다음엔 자율성과 자족성에 대한 해석인데요.  외부와의 거래가 없으면 죽든지 살든지 자신들 스스로가 해결을 해야 합니다.   많으면 많은 대로 부족하면 부족한 대로 스스로  해결방법을 찾아서 살 수 있는 궁리를 하는 수밖에 없습니다.   "자족"이라고 해서 스스로 만족한다는 뜻이 아니라 스스로 해결할 수밖에 없다는 뜻입니다.  외부와의 거래가 없으니까 필요한 것을  수입해 올 수도 없고, 또 누가 도와주는 것도 아니니까요.    우리 나라의 북한을 생각해 보면 쉽게 이해가 될 것입니다. 마찬가지로 산업형 사회에서 경제적 자율성의 상실은 그 국가가 경제적으로 자율성이 없다는  뜻이 아니라 외국과의 관계가 빈번하면 다른 나라의 산업 상황에 늘 맞추어 가면서 경제활동을 해야 한다는 것이지요.  소위 요즘 무슨 무슨 라운드라는 것이 바로 이것을 뜻하는 것입니다.   우르과이 라운드 때문에 우리는 농가에서 벼농사를 줄여야 하고, 국가에서도 벼 재배 농가에  미곡 손실에 대한 손실금을 지불해야 하는 것이 우리 국가에서 스스로 결정한 것이 아니라 세계 경제체제에서 함께 살려니까 하는 수 없이 우리의 자율성이 상실되고 다른 나라의 눈치를 살피면서 국제적인 규정에 따를 수밖에 없는 것입니다.

이 부분을 이해할 때 막연하게 기존의 단어의 뜻에만 한정해서 생각하지 말고,  여러 가지 연관관계를 생각해 보면 이해할 수 있는 내용입니다.  경제행위에 관한 이 부분을 읽을 때는 군사형 사회는 북한이나 이라크를 예로 생각해 보고, 산업형 사회는 세계 경제체제 속에 있는 남한 사회를 예로 생각해 보면 쉽게 이해가 갈 것입니다.

5. 마르크스는 역사를 추진하는 힘은 무엇이라고 보았는가?  그리고 인류역사가 한 단계에서 다음 단계로 발전하는 계기는 언제이며 무엇이라고 보았는가?  (교재 4장, 69∼71쪽)

마르크스는 역사를 추진하는 힘은 생산력이라고 보았다.  인류 역사를 되돌아 보면 역사의 흐름에 따라 생산력은 계속 발전해 왔다.  한 편 □생산관계는 항상 물질적 생산력의 일정한 발전단계에 상응한다□(교재 70쪽)고 보았다.  그런데 역사의 어느 시점에서 기존의 생산관계가 발전하는 생산력과 조화를 이루지 못하고(상응하지 못하고) 생산력의 족쇄가 되는 계기가 발생한다고 본다. 발전하는 생산력은 족쇄가 되어버린 생산관계를 벗어버리고 새로운 생산관계를 원한다.  이때 역사에는 새로운 생산관계가 형성되고 새로운 생산양식이 나타난다.  즉 생산력과 생산관계와의 사이에 갈등과 모순이 일어나고 새로운 생산관계가 형성될 때 역사는 한 단계에서 다음 단계로 발전하게 되는 것이다.

6. 상부구조와 하부구조는 무엇을 말하며 이들은 어떤 관계에 있는지 설명하라.  (교재 4장, 70∼71쪽)

마르크스는 사회를 상부구조와 하부구조로 구성된 하나의 구성체로 보았다.  상부구조는 법, 도덕, 이념, 사상, 가치, 규범, 문화, 종교, 정치 등을 말하고 하부구조는 생산력과 생산관계의 복합체인 생산양식을 말한다.  이 하부구조가 사회구성체의 기초를 이루며 상부구조는 하부구조에 상응한다고 보았다.  즉 하부구조의 변화에 따라 상부구조도 따라서 변한다는 것이다.

7.  구조기능주의에 의하면 사회는 항상 조화를 이루며 유지된다고 한다.  이 이론이 설명하지 못하는 점은 무엇인가 예를 들어 보라.   (교재 4장, 73∼80쪽)

구조기능주의는 체계는 언제나 스스로 균형과 조화를 이루려고 하는 항상성(homeostasis)이 있다고 본다.  이러한 관점은 사회가 어떻게 유지되고 질서 지어지는가 그리고 어떻게 부분적인 변동을 흡수하여 사회 전체적인 변동을 가져오는가를 설명하는 데는 유익한 설명모델을 제공해 준다.  즉 사회 또는 체계의 여러 부분요소들은 각각의 맡은 바 기능을 담당하며 유기적인 협력관계를 맺어 전체의 유지와 존속에 기여함으로써 사회가 유지되고 안정적으로 질서 지어진다는 것이다.  즉 안정적인 사회가 전제된다.  그러나 이 이론은 혁명과 같은 사회 총체적인 변혁이나, 전쟁, 국제적인 갈등에 대해서는 설명하지 못한다.  9.11 테러와 미국의 이라크 공격, 팔레스타인과 이스라엘의 끊임없는 갈등, 동포끼리의 6.25 전쟁, 그리고 프랑스, 러시아, 중국의 대혁명 등은 체계가 스스로 균형과 조화를 이룬다는 관점으로는 도저히 설명이 불가능하다.  이와 같은 사회현상들에 대해서는 사회에는 각각 자기의 이익을 추구하는 다양한 이익집단들이 있으며 이 집단들은 각각 자신의 이익을 지키기 위하여, 또는 좀 더 많은 것을 얻으려고 끊임없이 서로 갈등하고, 이러한 갈등의 결과 사회는 변동한다는 갈등론적 관점이 설명력이 있다고 하겠다.

8.  □사회적 사실□은 무엇인가?  사회적 사실을 정의하고 사회적 사실의 특징을 설명하라.  (교재 4장, 64∼66쪽)

뒤르켐(E. Durkheim)은 □사회적 사실□이란 고정된 것이든 그렇지 않은 것이든 간에 개인에게 外在하며 그에게 구속력을 행사할 수 있는 일체의 감정, 사고, 행동양식을 말한다고 규정한다.  이 정의에서도 드러나듯이 사회적 사실은 ① 외재성과 ②구속성이라는 특징을 가지고 있다.  외재성이란 사회적 사실은 개인이 태어나기 이전부터 사회에 존재해 왔고 또 개인이 죽은 후에도 계속 존재하는 개인 외적인 사실이란 것을 뜻한다.  구속성이란 개인이 사회적 사실을 따르지 않고 거부하면 사회는 그 개인에게 강력한 제재를 행사한다는 것이다.  그러므로 개인이 특정 사회에서 살기 위해서는 그 사회의 사회적 사실에 따르지 않으면 안된 다고 한다.  이와 같이 사회적 사실은 개인의 외부에 그리고 개인의 상부에 존재하는 객관적 사실이라는 특징이 있다.

사회적 사실은 그 사회를 구성하고 있는 사회성원들의 의식의 종합으로 이루어진다.  즉 사회성원들 각자의 의식의 집합이 집합의식이며 이것이 사회적 사실로 형성되는 것이다.  그러나 일단 집합의식으로 형성되면 ③ 개인 의식으로 환원될 수 없는 특징을 가지고 있다. 그러므로 ④ 전체는 개별적 합 이상의 성질을 가졌다고 한다.  즉  ⑤ 사회적 사실은 그 자체의 본질을 가진 객관적인 물건(thing)으로 취급해야 하는 특징을 가졌다고 뒤르켐은 설명한다.

9.  프랑스의 여배우 브릿지드 바르도가 우리의 보신탕 문화를 비판한 일이 있다.  한 국가의 음식문화에 대해서 다른 나라 국민이 □도덕성과 혐오성□이라는 기준에서 가치 판단을 할 수 있는지 생각해 보라.    (교재 5장, 106∼114쪽)

19세기 이전에는 서양 사람들은 자신들만이 문화를 가졌다고 생각했다.  그들은 자신들만이 도덕적이고, 윤리적이며, 합리적인 문화를 형성했다고 생각했다. 일부 서양인들에게는 이러한 사고가 아직도 남아 있다.  그 극한 예가 바로 힛틀러의 □게르만 민족의 우수성□으로 나타나 세계 2차 대전 중 유태인 학살이라고 하는 세계 역사상 가장 비도덕적이고 가장 비윤리적인 행태가 자행되었던 것이다.  비릿지드 바르도 역시 힛틀러와 같은 자민족중심주의자라는 비판에서 자유로울 수 없다.  자민족중심주의(ethnocentrism)란 자기 민족의 모든 것--문화, 가치관, 사회제도, 생활습관, 체질, 지능 등 모든 것--이 타민족이나 타 인종의 그것보다 우월하다고 믿고 자신들의 안목과 기준에서 다른 문화를 판단하고, 심지어는 멸시하는 태도를 말한다.

19세기 후반부터는 서서히 문화적상대주의(cultural relativism)에 대한 인식이 확산되기 시작했다. 문화적상대주의란 첫째, 모든 문화는 그 문화 특유의 가치와 정당성이 있다는 것을 인정해야 한다는 것과, 그러므로 둘째, 타문화의 가치관이나 기준으로 특정 문화의 생활습관이나 가치관, 도덕성 등을 판단해서는 안 된다는 인식이다.  문화적상대주의의 확산에 크게 기여한 사람으로 타일러(E. B. Tylor)와 클로드 레비-스트로스(Claude Levi-Strauss)를 들 수 있다.  오늘 날 자민족중심주의 적인 사고는 세계 체제에서 더 이상 용납되지 않는다.  세계가 일일 생활권내에 들어오고, 지구 반대 편에서 일어나는 일들이 동시간적으로 전해지고 있는 정보화 사회에서 모두가 공유해야 할 문화적 인식은 문화적상대주의를 받아 들이고 실천하는 것이다.  이렇게 볼 때 비릿지드 바르도의 우리 보신탕에 대한 비판은 전 근대적이고 자민족중심주의적인 인식으로 비판받아 마땅하다 할 것이다.

10. 문화의 기능을 열거하시오.   (교재 5장, 104∼106쪽)

문화는 다음과 같은 기능을 담당한다.

① 문화는 인간이 동물적 생활에서 벗어나 인간답게 살 수 있게 해 준다.

② 문화는 개인에게 자연환경에 적응방식을 제공한다.

③ 문화는 개인의 욕구를 충족할 수 있는 수단을 제공한다.

④ 문화는 개인의 욕구를 규제하고 욕구 수준을 제한한다.

⑤ 문화는 사회존속에 필요한 기본적인 조건을 충족시킨다.

11. 사회에 규범문화가 없으면 어떻게 될까?  규범문화의 기능을 논하고 사회의 규범이 계속 유지되고 존속되기 위한 조건을 생각해 보라.    (교재 5장, 99∼104쪽)

규범문화는 인간 행동의 가치를 제시해 주고, 옳고 그름을 판단케 해 주는 행위의 기준이 되는 문화이다.  그러므로 사회에 규범문화가 없으면 개인은 매 순간 순간 행동을 할 때마다 어떻게 하는 것이 옳은 행동인지 몰라 당황하게 될 것이다.  이런 황당한 순간을 가장 잘 경험할 때가 우리와 문화가 전혀 다른 낯선 곳으로 여행을 갈 때이다. 예를 들어 식당에 갔을 때 쟁반에 음식을 가져다 쟁반 그대로 놓고 먹어도 되는지 아니면 음식을 테이블에 모두 꺼내 놓고 먹어야 되는지 망설이게 된다.  이와 같이 일상 생활에서 일어나는 아주 작은 일에서부터 성적 욕구 충족의 대상과 방법 그리고 경제활동의 규범에 이르기까지 규범문화는 구체적인 행동양식을 제시해 준다.  개인은 규범문화가 제시해 주는 방법대로 따르기만 하면 된다. 반대로 사회는 규범문화를 통해 사회 질서를 유지 할 수 있다. 규범에 따르지 않는 개인은 강제력을 발휘하여 규범에 따르게 함으로써 사회질서를 유지한다.  이와 같이 규범문화는 ① 개인에게는 행동 지침을 제공하고  ② 사회는 질서를 유지할 수 있는 기능을 수행한다.

규범문화가 계속 유지되고 존속되기 위해서는 ① 규범의 정당성이 있어야 하고, ② 사회의 통제가 뒤따라야 하고, ③ 개인이 규범을 내면화해야 한다.  규범은 지켜질 때 규범으로서의 의미가 있는 것이지 지켜지지 않는 규범은 더 이상 존속될 필요가 없다.  규범이 지켜지기 위해서는 사회 성원들로부터 그 규범의 정당성과 타당성이 인정되어야 한다.  빨간 신호등에서는 멈추어야 한다는 교통 법규는 그것을 지키지 않을 때 인간의 목숨이 위험하다는 타당성이 있다.  그리고 이 타당성에 대부분의 사회 구성원들이 동의한다.  그래서 이 법규는 계속 지켜지고 있는 것이다.  그러나 규범의 타당성이 인정된다고 해도 타당성만으로 저절로 지켜지지 않는다.  그 교통법규가 지켜지게 하기 위해서는 사회의 통제가 필요하다.  빨간 신호등에 멈추지 않고 통과하는 차량이나 사람에게는 일정한 교통 범칙금이 부과된다. 사람들은 빨간 신호에 통과하면 위험하다는 사실을 인지하면서도 교통 경찰이나 무인 카메라가 없는 경우 그대로 통과하고 자신의 행동에 대해 쾌감까지 느끼는 사람들이 있다.  그러므로 사회규범의 유지를 위해서 사회적인 제재와 통제가 반드시 필요한 것이다.

사회적 정당성과 사회통제만으로 사회규범이 계속 유지되고 존속되는 데 충분한 조건은 아니다.  사회규범은 개인들의 마음 속에 내면화되어야 한다. 내면화란 완전히 자기 것으로 만들어 자신의 신체의 일부인 것처럼, 자신의 생각 그 자체인 것처럼 자연스럽게 저절로 행해지는 현상을 말한다.  마치 걸음을 걸을 때 왼 발 다음에는 오른 발, 그리고 오른 발 다음에는 왼 발이 저절로 앞으로 나가는 것처럼 매번 일일이 다음 번 발의 순서를 외우지 않고도 무의식적으로 발이 떼어지는 현상과 같은 것이다.  이런 것을 내면화라고 한다.  즉 사회규범은 그것을 지키는 사람이 특별한 의식 없이 저절로 행동할 때 규범에 맞는 행동이 될 정도로 사회성원의 마음 속에 내면화되어야 한다.  이상과 같이 사회규범은 사회성원들로부터 규범으로서의 정당성이 확보되어야 하고, 사회통제가 있어야 하며, 성원들의 의식 속에 내면화 될 때 그 규범은 규범으로서 계속 유지되고 존속될 수 있는 것이다. 즉 정당성, 사회통제, 내면화가 사회규범이 계속 존속될 수 있는 조건이다.

12. 인간의 성품발달에 대한 프로이트(S. Freud)와 에릭슨(E. Erikson) 이론의 유사점과 차이점을 논하고 각 이론의 단계적 발달 과정에 대해서 간략하게 설명하라.   (교재 6장, 129∼135쪽)

인간의 성품발달 과정에 대해 프로이트와 에릭슨 모두 정신분석학적 접근을 했다는 점에서 크게 다르지 않다.  뿐만 아니라 이 둘은 인간의 성장 과정에서 경험한 경험들이 개인의 인격 형성에 매우 중요하게 작용한다는 점을 강조했다는 측면에서도 프로이트와 에릭슨은 유사점이 있다.  다만 ① 프로이트는 5세까지의 아동의 경험을 중요하게 보고 그 경험이 인격형성에 결정적인 요인으로 성인이 된 후에까지 영향을 미친다고 본 반면, 에릭슨은 인간의 평생을 통해 경험하는 경험들이 개인의 인격형성에 영향을 준다고 보는 것에 차이가 있다.  또한 ② 프로이트는 인간의 본능적인 욕구, 특히 성적 충동을 강조한  반면 에릭슨은 인생의 경험에서 문화적인 환경도 인격형성에 중요한 요인으로 보았다는 점에서 차이가 있다. 마지막으로 ③ 에릭슨은 인격의 완성은 노년기에 이르러서야 완성된다고 본 것도 프로이트와의 차이점이다.  각 이론의 단계적 발달이론은 다음과 같다.

프로이트의 성품발달이론:

① 구순기(0∼1세): 주로 입을 통해 만족을 얻는 시기

② 항문기(2∼3세): 만족을 느끼는 부위가 항문으로 옮겨 온 시기.  대소변 가리기 훈련에서부터 본능적인 충동을 규제하는 경험을 갖게 된다.

③ 음경기(3∼5세): 만족대가 성기로 옮겨오는 단계이다.  이 단계를 원만하게 보내는가 아니면 욕구 불만으로 남는가에 따라 남아는 외디푸스 콤플렉스, 그리고 여아는 엘렉트라 콤플렉스가 형성된다고 한다.  이 시기의 경험이 한 개인의 평생에 심각한 영향을 미치게 된다고 본다.

④ 잠재기(6∼11세):  지금까지의 경험이 억압된 상태로이든 만족된 상태로이든 당분간 머물러 있는 시기이다.

⑤ 사춘기(11세 이후): 성적인 완숙에 이르는 단계로 그 이전 단계의 경험이 반영된다.

에릭슨의 자아발달 8단계 이론:

① 신뢰감과 불신감의 단계(영아기, 0∼1세): 영아의 경험에 따라 세상에 대해 신뢰감이 형성되기도 하고 불신감이 형성되기도 하는 시기.

② 자율성과 의구심의 단계(유아기, 2∼3세): 자율성 또는 의구심과 수치심이 형성되는 시기.

③ 진취성과 죄의식의 단계(아동기, 4∼5세): 아동의 역량이 충분히 발휘될 수 있는 환경을 만들어 주고 격려해 주면 진취성이 생기고, 스스로 한 일의 결과에 격려 대신 바보 같은 짓이라는 나무람만 받으면 죄책감이 형성되는 시기.

④ 근면성과 열등감의 단계(취학 아동기, 6-11세): 근면성 또는 열등감이 형성되는 시기.

⑤ 자아정체감과 역할혼돈의 단계(청소년기, 12∼18세): 지금까지 부모 등 가족 내에서 형성된 자아에 대한 이미지와 자기 자신이 스스로 판단한 자기상이 일치하면 자아정체감이 생기고 일치하지 않으면 역할혼돈에 빠지게 되는 시기.

⑥ 친근감 또는 고립감 형성의 단계(청년기)

⑦ 창의력 발휘 또는 침체의 단계(중년기)

⑧ 자아완성 또는 절망의 단계(노년기):  인간은 이 시기에 이르러 자아완성을 보게 되고 개인의 성품이 완성된다고 한다.  자신의 생애에 대해 만족해하거나 후회하는 단계이다.

13. 사회화 과정에서 사회적 상호작용의 중요성을 논하라.  (교재 6장, 126∼138쪽)

사회화란 동물적인 존재인 인간이 타인과의 상호작용을 통해서 그 사회의 가치와 규범, 도덕, 신념 등을 내면화함으로써 사회가 바라는 인간다운 인간으로 성장하는 과정을 말한다.  이상의 사회화의 정의에서도 알 수 있듯이 사회적 상호작용이 없으면 사회화 자체가 일어날 수 없다.  사회화는 다른 사람과의 상호작용을 통해서 가능한 것이다.  사회화되지 않은 인간이란 동물적 존재에 지나지 않는다.  동물적 존재에서 벗어나 인간으로 살기 위해서는 사회적 상호작용은 필수적이고 중요하다.  우리 교재 127쪽 사생아 안나에 대한 이야기가 바로 이것을 증명해 주는 좋은 예라고 할 수 있다.

사회적 상호작용이 없으면 자아정체감이 형성되지 않는다.  □내가 누구인가?□ 하는 것은 다른 사람이 나의 존재를 인식시켜 줄 때 비로소 나는 자신의 존재를 깨닫게 된다.  엄마가, 아빠가, 또는 다른 사람이 영호야!  영순아! 라고 불러줄 때 아기는 내가 영호 또는 영순이라는 것을 알게 된다.  그리고 나에게는 영순이라는 자아정체감이 형성된다.  미드(George H. Mead)에 의하면 갓 태어난 아기는 자아 개념이 없다고 한다.  그러므로 자신의 존재 자체를 의식하지 못한다고 한다.  엄마와의 육체적 접촉과 상호작용을 통해서 엄마가 아닌 자신의 존재를 비로소 의식하게 된다고 한다.  즉 자아개념은 타인을 먼저 의식하고 그 타인과 분리되는 자신의 존재를 의식하게 된다.  자아정체감은 더 후에 언어를 배우고 제스처를 포함한 상징을 교환하면서 형성된다고 본다. 자아개념 형성에 다른 사람과의 상호작용의 중요성을 강조한 이론으로 쿨리(C. H. Cooley)의 영상자아 개념을 들 수 있다.  영상자아란 거울에 비친 자아라는 개념이다.  이 때 거울은 다른 사람의 마음을 의미하므로 영상자아란 곧 다른 사람의 마음속에 비쳐진 자아의 모습을 말한다. 쿨리의 개념 속에는 타인으로부터 독립된 나 스스로 형성하는 자아는 없다.  다른 사람이 자신을 평가하고 인식한 그 모습을 나는 자아라고 인식하고 받아들인다는 것이다.  한 마디로 미드와 쿨리의 이론에 의하면 타인과의 상호작용 없이는 자아개념이 형성될 수 없다.

이상과 같이 인간은 혼자서는 살수 없다.  다른 사람과의 상호작용이 있어야 사회화될 수 있고, 자신을 인식할 수 있다.  사회화되지 않은 인간은 동물적 존재에 불과하다.  사회적인 가치, 이념, 사회질서, 문화 등에 대한 개념이 없을 뿐 아니라 자아 개념도 형성되지 않는다는 것을 미드와 쿨리 이론을 통해 알 수 있다.  이와 같이 사회화 과정에서 타인과의 상호작용은 인간형성의 기초가 된다는 점에서 그 중요성이 결코 과장될 수 없다.

14.  동양에서는 성숙한 인간의 모습을 어떻게 그리고 있는가?  그리고 그 단계는 인간의 발달과정에서 언제 달성된다고 보는가?  (교재 6장, 139∼140 쪽)

동양의 경전 중 하나인『논어』에는 공자의 말씀을 다음과 같이 기록하고 있다.  공자께서 말씀하시기를 나는

① 15세에 배움에 뜻을 두고

② 30세에 뜻을 세웠으며

③ 40세에는 사리에 현혹되지 않고 마음의 흔들림이 없었으며

④ 50세에는 하늘의 뜻을 알게 되었고

⑤ 60세에는 어떠한 말을 들어도 일의 이치를 깨달아 저절로 알게 되었고

⑥ 70세에는 마음에서 하고 싶은 대로 행하여도 법도에 어긋남이 없었다.

위의 글에서 동양에서도 사람의 성품과 지혜가 단계적으로 성숙한다고 생각했다는 것을 알 수 있다.  성숙한 인간의 마지막 단계를 완전히 사회화된 인간의 모습으로 그리고 있다.  완벽하게 사회화된 인간이란 사회의 가치와 규범, 법과 도덕, 그리고 일상적인 모든 예절을 완전히 내면화시킨 인간을 말한다.  따라서 자신이 어떤 행동을 해도, 어떤 일을 하고자 해도, 그 마음과 행동은 사회의 규범을 벗어나지 않는 사회규범 내의 행동과 태도인 것이다.  역설적으로 말하면 성숙한 인간이란 사회규범 내에서 행동하고 생각하는 사람이라는 함의를 갖고 있다.  이 단계에까지 성숙하려면 공자님 자신도 70세가 되어야 했다고 한다.

15.  역할이란 무엇인가?  역할과 사회구조와의 관계를 설명하고 역할의 성격에 관해서 생각해 보라.  (교재 7장, 157∼162 쪽)

역할이란 특정 지위에 기대되어지는, 또는 부과되는 일이라고 할 수 있다.  사람은 누구나 태어나면서부터 한 가지 이상의 지위를 부여받는다. 어느 부모의 자녀로서의 지위, 할아버지 할머니에게는 손자, 손녀로서의 지위, 그리고 형제자매 관계에서는 몇 번째라는 지위를 받는다. 성장하면서 학생이라는 지위, 성인이 된 후에는 직장에서 맡고 있는 지위가 주어진다. 즉 사람은 태어나면서부터 죽을 때까지 한 가지 이상의 지위를 부여받고 그 지위에 기대되어지는 역할을 수행하면서 살고 있는 것이다.      한편, 사회는 지위들의 그물망으로 짜여져 있다.  각종 지위들이 상하로, 수평으로 짜여진 그물망이 사회구조이다. 사회구조가 기능하기 위해서는 각종 지위에 기대되어지는 역할들이 기대되어지는 일을 해야 한다. 역할은 개인이 수행하는 것이기 때문에 이를 종합해 보면 인간은 자신에게 부여된 지위에 기대되어지는 역할을 수행하면서 사회구조가 기능하도록 기여하고 있다고 할 수 있다.  결국 사회는 개인들이 수행하는 역할에 의해서 유지된다고 할 수 있다.

역할은 개인을 사회구조와 연결시켜 주는 징검다리 기능을 한다는 것을 알 수 있다.  역할은 다음과 같은 세 가지의 성격이 있다고 다렌도르프(R. Dahrendorf)는 지적한다.  즉

① 역할은 준객관적 복합체라는 것.

② 역할의 내용은 사회구조에 의해서 규정된다는 것.

③ 역할은 사회구속력과 제재력을 갖는다는 것이다.

16. 사회가 기능하기 위해서는 역할기대에 대한 사회적 구속력과 강제성이 따른다.  그러나 강제성의 정도가 모두 같은 것은 아니다.  역할기대와 사회적 제재의 관계를 논하라.   (교재 7장, 162∼164 쪽)

다렌도르프는 역할기대에 대한 사회적 제재를 그 강제성의 정도에 따라 다음 세 가지로 분류한다.

① 법적기대(제재):  법적으로 기대되어지는 역할은 반드시 수행해야 한다.  법적 기대를 따르지 않으면 그에 합당한 법적 제재가 취해진다.  운전자는 교통신호체제에 맞게 운전하도록 기대되어진다.  이것을 위반했을 경우에는 그에 해당하는 범칙금과 벌점이 부과되는 경우이다.

② 사회·문화적 기대(제재):  법적인 제재가 따르지는 않지만 특정 써클 내에서 또는 사회에서 기대되어지는 역할이 있다. 사회·문화적으로 기대되어지는 역할을 수행하지 않았을 경우에 때로는 법적인 제재보다 더 강력한 집단 따돌림이나 사회적인 비난을 받는다.  경제정의실천위원회의 회원이 부동산 투기를 한다거나, 고리의 사채를 해서 재산을 증식하는 경우 법적으로는  잘못이 없으나 사회적 비난을 면하기 어려울 것이다.

③ 용인적 기대: 기대되어지는 역할이 지켜지면 바람직하지만 지켜지지 않았을 때에도 법적이나 사회·문화적 제재가 따르지 않는 역할기대이다.  주부가 동창들끼리 며칠 여행을 다녀왔다고 법적 제재가 가해지는 일은 없을 것이며, 사회에서 비난 받을 만한 일도 아니다.  다만 그 가족 구성원들이 좀 불편하겠지만 그 정도는 충분히 용인될 수 있다고 기대되어지는 경우를 말한다.

17.  이념형적 관료조직의 특징을 열거하고 관료제의 순기능과 역기능을 논하라.      (교재 8장, 184∼187 쪽)

베버(M. Weber)는 역사의 발전을 합리화에로의 진행이라고 생각했다.  중세 사회에서 근대 사회로의 발전을 가능하게 했던 것은 그 바탕에 사람들이 비합리적인 것으로부터 각성하고 점점 합리적으로 사고하기 때문이라고 보았다.  합리화에로의 진행은 사회 전반적인 추세이며 구체적으로는 사회조직이 합리적으로 구성되고 운영되는 것으로 나타난다고 보았다.  베버는 전 근대사회에서는 사회조직이 세습적, 전통적으로 조직되고 운영되었으며 이것은 비합리적이고 비효율적이라고 했다.  합리화에로의 진행은 조직형태의 변화를 가져왔고 이러한 과정에 나타난 합리적인 조직이 관료제 조직이라고 했다.  베버가 제시한 관료제 조직의 이념형적 특징은 다음과 같다.

첫째, 지위에 따른 임무를 명쾌하게 규정한다는 것,

둘째, 직책과 지위가 일정한 위계체계에 따라 배열된다는 것,

셋째, 관료의 충원은 능력원칙(meritocracy)에 의해서 행해진다는 것, 그리고

넷째, 진급은 연봉서열에 의해서 이루어지고 재직 보장이 된다는 것 등이다.

이와 같이 조직된 관료제는 마치 수공업에 비교되는 현대 기계공업의 효율성과 같다고 할 정도로 베버는 관료조직의 우수성을 강조했다.  그러나 관료조직이 시행되는 과정에서 예기치 않았던 역기능이 나타나고 있다. 그 중 몇 가지를 교재의 내용을 중심으로 열거하면 다음과 같다.

관료조직(제)의 역기능:

① 몰인정성이 나타난다.

합리성을 기초로 운영되는 관료조직체에서는 모든 것이 절차와 규정에 의해서 운영되기 때문에 인간적인 고려가 개입될 여지를 남겨 놓지 않는다.  비인간적이고 몰인정한 규정만 있을 뿐이다.  불량주택 개선 사업 현장에서 철거인과 구청, 그리고 거주민의 관계를 생각해 보면 잘 알 수 있는 일이다.

② 번문욕례(red tape)를 조장한다.

절차와 규정, 그리고 엄격한 위계서열에 의해서 움직이기 때문에 한 가지 민원을 해결하기 위해서는 많은 결재 라인을 거쳐야 하고 이 모든 과정에서 결재를 뒷받침할 수 있는 근거자료를 제시해야 하기 때문에 필요 없이 많은 문서를 준비해야 한다.  공장건축허가 또는 아파트 신축허가를 받기 위해서 얼마나 많은 관청의 허가를 받아야 하고 그 허가를 받기 위해서 준비해야 할 많은 서류들을 생각해 보면 쉽게 이해할 수 있을 것이다.  즉 엄격한 규정과 절차, 그리고 위계서열은 필요 이상의 문서를 조장하는 역기능을 가지고 있다.

③ 관료제에서 일하는 사람은 훈련받은 무능력자(trained incapacity)로 전락할 수 있다.

정해진 규칙에서 조금이라도 벗어나는 업무는 처리하지 못하는 융통성 없는 관리를 양산해 내는 역기능을 가지고 있다.  선례(先例)가 없으면 아무 결단도 내리지 못하는 형식주의에 빠질 수 있다.

④ 윗사람의 눈치를 살피는 관리를 만든다.

관료조직체에서는 상급자가 하급자를 평가한다. 이런 상황에서 하급자는 상급자의 의도에 어긋나는 일을 시도할 생각을 하지 못한다.  결국 조직은 상급자의 자의적인 판단에 의해 운영되고 결국은 조직 자체가 위기에 몰릴 수도 있는 결함을 가지고 있다.

베버는 관료조직의 순기능을 강조했으나 위에서 지적한 바와 같이 합리적이고 능률적일 수 있는 조직의 특징 그 자체가 이면적으로는 많은 역기능을 가져올 수 있는 결함을 가지고 있다.

◈ 다음은 교재 4장과 13장에 있는 파슨스(T. Parsons)의 사회행동의 유형변수를 설명한 것이다.  그동안 학생들과 튜터들로부터 이 부분을 이해하는데 어려움이 있다고 들었다.  중간고사 뿐 아니라 기말시험 준비에도 도움이 되기 바란다.

T. Parsons의 사회행위이론(action theory)

파슨스(T. Parsons)는 많은 사람들이 한 사회 속에서 함께 산다는 것 자체가 그들 사이에 공감하는 어떤 합의가 있다고 보아야 한다고 주장한다.  그 합의란 그 사회성원들 대다수가 지지하는 가치, 의식 등을 말하며 이것은 그 집단 혹은 사회의 규범으로 그 집단 성원들이 지킬 것에 동의하는 일종의 약속이다.  이러한 과정이 사회에 질서가 형성되고 그것이 유지되는 과정으로 이해한다.  결국 사회에 규범이 형성되고 그것이 문화에 의해서 외재화되어 다시 각 개인의 행동을 구속하는 일련의 과정을 살펴보면 주체적인 행위를 하는 개인이 있는 것을 알 수 있다.

파슨스는 자유로운 의지에 의해서 주관적으로 판단하고 행동하는 개인의 행위가 사회체계와 어떻게 관련되어 있는가에 관심을 갖고 이를 파악하려고 한다.  그의 사회행위이론(action theory)에서 사회행위는 행위하는 개인, 즉 행위자가 있어야 하고, 행위가 일어나는 시간적·공간적 상황이 있을 것이고, 그 특정 상황에 대한 행위자의 지향성에 의해서 행위의 유형이 결정된다고 설명한다.  행위자, 상황, 그리고 지향성을 행위의 3요소라고 한다.(교재 77쪽)  즉 구체적인 상황에 직면했을 때 행위자는 자신의 주관적인 지향(동기지향이든, 가치지향이든)에 의해 그가 택할 수 있는 여러 가지 행동유형 중에서 가장 적합한 행동을 할 것이라고 본다.  이 때 개인이 취하는 행동을 크게 범주화하면 다음과 같은(교재 77쪽) 다섯 가지의 서로 대립적인 행동으로 분류될 수 있다고 본다.

) 행위자의 특정 상황에 대한 지향성은 크게 동기지향과 가치지향으로 나누어진다.  그리고 동기지향은 다시 인지적, 감정적, 평가적 지향으로 분류되고, 가치지향도 다시 인지적, 감상적, 도덕적 지향으로 분류된다.  그러나 우리 교재 범위에서는 이것까지 공부할 필요는 없다.  다만 참고로 제시하는 것뿐이다.

Parsons의 사회행동의 유형변수

1. 감정적 - 감정 중립적(affectivity - affective neutrality)

2. 확산적 - 제한적(diffuseness - specificity)

3. 특수적 - 보편적(particularism - universalism)

4. 귀속적 - 성취적(ascription - achievement)

5. 집합체 지향적 - 자기 지향적(collective orientation

- self orientation)

1. 감정적 - 감정 중립적(affectivity - affective neutrality):

행위를 할 때 감정이 개입되는 행위는 감정적이고 감정이 개입되지 않는 행위는 감정 중립적이다.  다가오는 크리스마스에 사랑하는 연인을 위해서 선물을 고르고 포장을 하는 행위에는 감정이 개입된 행위이다.  그러나 백화점 점원이 고객이 산 상품을 포장하는 행위는 감정 중립적 행위이다.  파슨스는 의사가 환자를 대하는 행위는 감정 중립적 행위라고 말한다.  의사의 감정에 따라 환자의 병세를 진단해서도 안되고 처방해서도 안되고 말해서도 안 된다.  의사는 감정 중립적인 태도로 환자를 치료해야 할 의무가 있다.

2. 확산적 - 제한적(diffuseness - specificity):

개인에 대한 권리와 의무의 범위가 그 개인뿐 아니라 주위 사람에게까지 확대되는가 아니면 그 개인에게 제한되는가 하는 측면을 말한다.  한 개인이 저지른 행위에 대해서 그 개인에게만 한정하지 않고 그 개인이 속한 가족이나 집단에까지 책임과 평가를 확대하는 태도가 □확산적□ 범주에 속한다.  예를 들면 이번 이산가족 상봉에서도 나타났듯이 북쪽에서는 월남가족들이 그리고 남쪽에서는 월북가족들이 각각 사회의 견제와 냉대 때문에 그 사실을 숨겨왔던 것을 알 수 있다.  유명한 작가 이문열씨도 월북가족이라는 사실 때문에 우리 사회에서 삼군 사관학교(육,해,공군)에도 지원할 수가 없었고, 공무원도 될 수 없었기 때문에 혼자 할 수 있는 작가가 되었다고 한다.  이와 같이 지금까지 우리 사회를 지배해 온 연고주의가 바로 확산적인 행동유형이다.  아버지가 무엇을 했건, 집안이 어떤 집안이건 상관없이 한 개인에 대한 평가는 그 개인에게 한정시키는 태도를  □제한적□이라고 한다.

3. 특수적 - 보편적(particularism - universalism):

의사는 돈을 지불하는 환자는 누구나 동일하게 진료를 해야 한다.  교수는 학생들의 성적을 객관적인 기준에서 평가해야 한다.  이와 같이 보편적인 기준에서 하는 행위를 □보편적□이라고 한다.  그러나 대통령이 장관을 임명할 때, 또는 어떤 기관장을 임명할 때 학연, 지연, 또는 혈연에 의해서 임명한다면, 그런 행위는 □특수적□행위이다.  보편적인 기준에 의해서 평가하는 것이 아니라 학연, 지연, 혈연 같은 특수적인 조건을 고려하여 평가하기 때문에 특수적인 것이다.

4. 귀속적 - 성취적(ascription - achievement):

의사나, 교수, 대통령이 되는 것은 개인의 부단한 노력에 의해서 성취되는 지위이다.  그러나 대재벌의 자격 없는 2세가 부친으로부터 경영권을 물려받는 것은 귀속적인 것이다. 전자는 □성취적□, 그리고 후자는 □귀속적□ 행위유형에 속한다.

5. 집합체 지향적 - 자기 지향적(collective orientation - self orientation):       자신의 행동 판단 기준이 자기 개인을 중심으로 생각하고 판단하는 유형을 □자기 지향적□이라 하고, 행동 판단의 기준이 개인보다는 가족이나 공동체 중심으로 생각하고 판단하는 행위를 □집합체 지향적□이라고 한다.  서양에서 결혼은 사랑하는 남녀가 개인이 개인과 하는 행위이다.  그러나 우리 나라에서는 결혼은 혼자 하는 것이 아니라 집안과 집안이 하는 것이라고 한다.  서양의 행위가 자기 지향적 행위유형이고 우리 나라의 태도는 집합체 지향적 행위이다.